[Г.Флоровский] | [Оглавление] | [Библиотека
«Вехи»]
Прот. Георгий Флоровский
Срв. у Голубинского, I, гл. IV, Просвещение, с. 701 сл. Раздел I-ый этой главы так и надписан: «Неудавшаяся попытка Владимиpa ввести у нас просвещение и наше
действительное просвещение — грамотность». Голубинский выражается вполне
решительно. «Несомненно, что просвещение было вводимо к нам Владимиром, но оно
у нас не принялось и не привилось, и весьма скоро от нас исчезло» (с. 709).
Причиной того была русская неспособность,
отсутствие самой воли к просвещению: «не имели никакого нравственного стимула»
к просвещению (718).
«Не сознавая себя причастными к исторической
обязанности быть просвещенными, сполна возлагая эту обязанность на тех, которые
без нас представляли собою просвещенный Восток, т. е. на греков, мы и не
позаботились о просвещении и нашли возможным прожить и без него» (719).
«Грамотность, а не просвещениe, — в этих словах вся наша история
огромного периода, обнимающего время от Владимира до Петра Великого» (720).
Такая же схема у Щапова, только он
ссылается не на русскую «неспособность» или нежелание учиться и не на
отсутствие организованных школ, как Голубинский, а на общие
социально-географические условия русского исторического развития. «Вследствие
этого, до Петра В. в России не было никакого высшего интеллектуального
развития, не было и зачатков научной теоретической мысли», А. П. Щапов,
Общий взгляд на историю интеллектуального развития в России (1867). Сочинения,
изд. Пирожкова, II, 494.
Отсутствие хронологии во всей допетровской
литературе настойчиво утверждал А. Н. Пыпин, т. I, (1902), пред. IV-VI, с. 98, 250-251.
См. еще В. Н. Иконников, О историческом
значении Византии в русской истории, К. 1869 (рец. Ключевского, Пр. Об.
1869 и в «Отзывах и Ответах», 1918);
В. О. Ключевский, Псковские споры, Пр. Об. 1872 и «Опыты и
исследования», 1912;
Ф. А. Терновский, Изучение византийской истории и её тенденциозное
приложение к древней Руси, К. 1875-76, два выпуска.
Поучения против языческих пережитков и суеверий
собраны у А. И. Пономарева, Памятники древнерусской церковно-учительной
литературы, вып. 3, 1897 (вводная статья П. В. Владимирова); срв. Е. В.
Аничков, Язычество и древняя Русь, 1914;
Н. Гальковский, Борьба христианства с остатками язычества в
древней Руси, тексты и исследование, 1913 и 1916.
Основным изданием славянских апокрифов до сих пор
остается Тихонравова Памятники отреченной русской литературы, 1 и 2,
1863 (часть неоконченного 3-го тома в «Сборнике отд. р. яз. и слов. И. А. Н».,
т. 58, 1895);
И. Я. Порфирьев, Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и
событиях, 1872 и 1877; Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях,
1890;
М. Н. Сперанский, Славянские апокрифич. евангелия, 1895;
А. И. Яцимирский, Библиографический указатель апокрифов в
южно-слав. и русской письменности, вып. I, Апокрифы ветхозаветные, 1921;
Йор. Иванов, Богомилски книги и легенди, 1925.
Особого внимания заслуживают работы А. Н.
Веселовского об апокрифах и духовных стихах; см. напр., его известную
статью, Калики перехожие и богомильские странники, В. Е. 1875, апр.
Много материала и у Ф. И. Буслаева.
Исторические очерки р. народной словесности и искусства, 1-2, 1861; нов. изд.
1914.
Н. К. Никольский, О древнерусском христианстве, Р. М. 1913, Июнь;
М. Д.
Приселков, Очерки по церковно-политической истории Киевской
Руси X-XII вв., 1913 (срв. рец. А. А. Шахматова,
Заметки к древнейшей истории русской церковной жизни, Научн. Ист. Журнал, 1914,
4);
Борьба двух мировоззрений, «Poccия и Запад», Историч. сборн., 1923;
Г. Г. Шпет, Очерк развития р. философии, 1, 1922;
Г. П. Федотов, Трагедия интеллигенции, «Версты», II, 1928;
В. Leib,
М. Э. Шайтан, Германия и Киев в XI в., Летопись Археогр. Ком. за 1926, вып. I (34); 1927.
Н. В. Волков, Статистические сведения о сохранившихся
древне-р. книгах XI-XIV вв. и их указатель, Памятники О. Л. Др.
П., 123, 1897;
Н. К. Никольский, Ближайшие задачи изучения древне-р. книжности,
Памятники, 147, 1902;
А. И. Соболевский, Несколько мыслей о древне-р. литературе, II. Древне-р. книги и Церковь, Изв. 1903.11;
В. Н. Перетц, Описи монастырских библиотек XVII-гo века и спорные вопросы истории древне-р. литературы, Slavia, III, 1921;
А. Д. Седельников, Несколько проблем по изучению древне-р.
литературы, Методологические наблюдения, Slavia, VIII, 1929-1930.
В. М. Истрин, Очерк истории древне-р. литературы доМосковского
периода (11-13 вв.), Пгр. 1932;
Н. К. Никольский, Материалы для повременного списка р. писателей и
их сочинений (X-XI вв.), Спб. 1906;
А. С. Архангельский, Творения отцев Церкви в древнерусской
письменности, ЖНМПр. 1888, июль и авг.;
Еп. Антоний (Вадковский), Из истории христианской проповеди, 2 изд. 1895;
Н. К. Никольский, Повесть временных лет, как источник для истории
начального периода русской письменности и культуры, в. 1, Лгр. 1930; срв.
В. М. Истрин в Byzantino-Slavica, IV, 1932.
«Слово» Илариона издано было впервые А. В.
Горским, Приб. II, 1844;
переиздано в «Памятниках» Пономарева, в. 1;
срв. исследование И. Н. Жданова (1872), в его
«Сочинениях», т. I.
Проповеди Кирилла Туровского впервые изданы К.
Калайдовичем, Памятники Российской Словесности XII в., М. 1821;
переизданы у Пономарева, в. 2.
Срв. работу М. И. Сухомлинова в «Рукописи
гр. А. С. Уварова», т. 2, 1858, и в его «Исследованиях»,
2 изд. 1908;
Cрв. В. Виноградов, О характере проповеднического творчества Кирилла,
епископа Туровского, Сборник статей в память, 100-летия М. Д. А., 1915;
Его же, Уставные Чтения,
1-3, 1914-1916.
О Клименте Смолятиче см. Xр. Лопарев, Послание м.
Климента пресвитеру Фоме, Пам. Др. Письм. 90, 1892;
Н. К. Никольский, О литературных трудах м. Климента Смолятича,
писателя XII века, Спб. 1892;
срв. у Голубинского, I, 2 (во
2-м изд.), 816-853.
См. еще Г. П Федотов, Житие и Tepпение св. Авраамия Смоленского, Правосл. Мысль №
2, 1930.
О литературе XIII-го века см. Истрина, Очерк, 1922, и его
же, Исследования в области древне-р. литературы, 1906.
Об отражениях Татарского нашествия срв. у Н.
Сребрянского, Древне-р. княжеские жития, 1915.
О Печерском Патерике см. исследование Д. И.
Абрамовича, 1902; под eго же редакцией новое
издание Патерика, Киев, 1931.
К истории противо-иудейской полемики срв. В.
Адрианова, К литературной истории Толковой Палеи, Тр. К. Д. Акад. 1910 (обзор
литературы). О «втором» юго-славянском влиянии см. у Сперанского, в его
курсе;
А. И. Соболевский, Южно-славянское влияние на русскую письменность
в XIV-XV вв, 1894; Образованность М. Руси XV-XVII вв., 1892; Переводная литература М. Руси, 2 изд.
1903;
А. В. Горский, О сношениях р. Церкви со святогорскими
обителями, Приб. VI, 1848;
Киприан, митр. Киевский и всея Руси, там же
(статьи не подписаны);
И. Д. Мансветов, М. Киприан в его литургической деятельности,
1882;
А. И. Яцимирский, Григорий Цамвлак, 1904;
Г. А. Ильинский, Значение Афона в истории славянской
письменности. ЖМНПр. 1909, ноябрь.
Срв. И. С. Некрасов, Зарождение
национальной литературы в северной Руси, ч. 1, Од. 1870;
Пахомий Серб, писатель XV в., Од. 1871;
свящ. В. Яблонский, Пахомий Серб и его агиографические писания, Спб.
1908;
срв. и у Ключевского, Древнерусские жития
святых, как историч. источник, 1874.
О церковно-политическом разрыве с Византией см. Т.
В. Барсов, Константинопольский патриарх и его власть над Р. Церковью, Спб.
1878;
М. А. Дьяконов, Власть Моск. государей, 1889;
В. Савва, Mocковские цари и
византийские василевсы Харьк. 1901;
А. Я. Шпаков, Государство и церковь в их взаимных отношениях в
Моск. госуд., ч. 1, К 1903;
П. Соколов, Русский архиерей из Византии, К. 1913. Послания
ст. Филофея впервые в «Пр. Соб». 1861, 2, и 1863, 1 (срв. А. Ист. I, № 23);
перепечатаны у В. Н. Малинина,
Старец Елеазарова мон. Филофей и его послания, К. 1901;
срв. Н. Schaeder, Moskau, das Dritte Rom, Osteuropaische Studien, hsgg. v, O. Seminar der Hamburgschen Universitat, H. 1929. О «браке царя в Ватикане,”
срв. Р. Pierlang, La Russie et le Saint Siège, I, 1896; p. пер. 1912.
О русских сказаниях о Флорентийском соборе см. А.
С. Попова, Историко-литературный обзор древнерусских полемических сочинений
против латинян, XI-XV, М. 1875, и особенно А. С. Павлова,
Критические опыты по истории древнейшей греко-слав. полемики против латинян,
Спб. 1878 (разбор книги Попова);
срв. статью Ф. Делекторского в ЖМНПр. 1895.
июль и А. Д. Щербины, Лит. история р. сказаний о Флор. Унии, Од. 1902;
А. Седельников, Древняя киевская легенда об ап. Андрее, Slavia. III, 1924;
Из области литературного общения в начале XV века, Кирилл Тверской и Епифаний
Московский, Изв. XXI (1926).
Об эсхатологической тревоге в XIV-XV вв. см. у Тихонравова, Сочинения, т. I;
В. Сахаров, Эсхатологические сочинения и сказания в
древне-р. письменности, Тула 1872;
А. Павлов, Земское (народное и общественное) направлание р.
духовной письменности в XVI
в., Пр. Соб. 1863, 3 и 7;
срв. работу Истрина, Откровение Meфодия Патарского, М. 1897.
«Просветитель» преп. Иосифа Вол., в издании Каз. Д.
А., 1857; 4 изд. 1904;
срв. Н. И. Попов, Иосифово сказание об
ереси жидовствующих по спискам Вел. Миней, Изв XXIII, 1913.
Из обширной литературы о «жидовствующих» нужно
указать немногое:
Сервицкий, Опыт исследования о ереси новгородских еретиков,
Пр. Об. 1862, 6-8;
Панов, Ересь жидовствующих, ЖМНПр. 1877, февр;
Никитский, Очерк внутренней истории Церкви в Вел.
Новгороде, 1879;
Новые материалы о ереси жидовствующих, М. 1902;
В. Н Перетц, Новые труды о «жидовствуюших» XV в. и о их литературе, К. У. Изв. 1908, № 10.
Срв. у Соболевского, Переводная литература;
«Тайная Тайных» издана в Пам. др. письм. 133, 1899;
«Псалтырь жидовствующих» в Чтениях 1907,
«Аристотелевы врата», 1908;
«Логика жидовствующих» издана Неверовым в К. У.
Изв, 1909, № 8;
срв. П. К. Коковцев, К вопросу о «Логике
Авиасафа», ЖМНПр. 1915, 5.
О Геннадии Новгородском исследование П.
Грандицкого, Пр. Об. 1878, 9 и 1880, 8 и 12.
Литургическая деятельность Геннадия обследована
очень недостаточно;
см. у И. Д. Мансветова, Церковный устав
(Типикон) М. 1885, с. 304 сл.;
срв. В. Н. Бенешевич, К истории переводной
литературы в Новгороде к. XV
стол., Сборник статей в честь А. И. Соболевского, 1928.
О библейских работах см. у И. Е. Евсеева,
Рукописное предание славянской Библии, Христ. Чт. 1911;
Очерки по истории слав. перевода Б., там же, 1912.
11 и 12;
Геннадиевская Библия 1499-го года, Труды XI-го Арх. съезда, в Новгороде, т II, ч. 1, 1914.
«Слово кратко» издано А. Д. Григорьевым, в
Чтен. 1902;
срв. у Вальденберга, Древнерусские учения о
пределах царской власти, М. 1916;
А. Седельников; К изучению «Слова кратка» и деятельности
доминиканца Вениамина, Изв. XXX, 1925;
Н. Попов, Афанасиевский извод повести о Варлааме и Иосафате, Изв. XXXI, 1926;
А. Д. Седельников, Очерки католического влияния в Новгороде в XV-XVI в., Доклады Акад. Н., 1929.
К. Невоструев издал три древних жития преп. Иосифа Волоцкого, в
«Чтениях О. Л. Дух. Просв»., 1865;
послания Иосифа в Р. И. Б., т. VI; Др. Р. Вивлиофика, XIV; Чтения 1847, 1.
Срав. свящ. П Булгаков, Преп. Иосиф
Волоколамский, Ц. ист. иссл., 1865;
К. Хрущов, О сочинениях Иосифа Санина, 1868;
о ней отзыв Невоструева, в Отчете о XII присуждении Увар. премий, 1869;
Ор. Миллер, Вопрос о направлении Иосифа В., ЖМНПр. 1868,
февр.;
В. Жмакин, М. Даниил и его сочинения, М. 1881;
разбор Голубинского в отчете о XII присуждении Увар. премий.
«Устав скитского монашеского жития» преп. Нила С.
впервые издан в М. 1820.
«Предание учеником своим о жительстве скитском»
издано Опт. Пустынью в 1849 и переиздавалось позже.
Новое издание «Устава» (Боровковой-Майковой)
в Памятниках Др. П., 179.
Срв. А. С. Правдин, Преп. Нил С. и устав
его скитской жизни, Хр. Чтен. 1877, 1;
А. С. Архангельский, Нил Сорский и Васиан Патрикеев, т. 1, 1882;
Г. Левицкий, отчет о занятиях в «Журналах Совета СПбД. Акад.
за 1890 год» (анализ аскетического учения преп. Нила и его источники);
свящ. С. Садковский, Артемий, игумен Троицкий. Чтения 1891;
С. Г. Вилинский, Послания старца Артемия, Од. 1906;
Б. В. Гречев. Заволжские старцы, Бог. В. 1906-1909.
К общей характеристике эпохи: П. Николаевский,
Р. проповедь в XV и XVI., ЖМНПр. 1868, 2 и 4, и отд.;
А. В. Горский. Отношение иноков Кир.-Белоз. мон. и Иосифо-Вол.
мон. в XV в. Приб., X;
А. С. Павлов, Ист. очерк о секуляризации церк. земель в России
в XVI в., ч. I, Од. 1874;
О кормчей книге кн. Baccиaнa Патрикеева. Уч.
Зап-Каз. Унив. 1864;
«Беседа преп. Сергия и Германа, Вал. чудотворцев»,
издана В. Дружининым и М. Дьяконовым, 1889;
срав. Н. Гудзий, К вопросу об авторе
Беседы, Р. Ф. В., 1913, кн. 3 (свод литературы);
А. Кадлубовский, Очерки по истории древне-р. литературы житий
святых, Варш. 1902;
В. Васильев, Иcтopия канонизации русских
святых, 1893;
Е. Е. Голубинский, История канонизации святых русской Церкви, 2
изд., 1903;
Г. П.
Федотов, Святые древней Руси, 1931;
его же, Трагедия древне-р. святости, «Путь», № 27, 1931;
еще см. у Костомарова, Русская история в
жизнеописаниях, т. II.
Творения преп. Максима Грека изданы при Каз. Д.
Акад., три тома, 1855-1862.
Судное дело издано в «Чтениях» 1846 года.
См. о преп. Максиме; Филарет (Гумилевский),
в «Москвитянине» 1842 г.;
Горский, Максим Грек, святогорец, Приб. XVIII, 1859;
В. Н. Иконников, Максим Грек, 1 и 2, К. 1865-66; 2 изд. К. 1915
(рец. В. Перетца, Библиогр. Летопись, 1917);
С. А. Белокуров, Библиотека Моск. государей, М. 1902;
С. А. Щеглова, К истории изучения сочинений преп. Максима
Грека, Р. Ф. В. 1911, 3-4, 1913, 4;
Н. Гудзий, М. Грек и его отношение к эпохе итальянск.
возрождения. Ун. Изв., К. 1911, № 7;
А. Покровский, Один из греческих источников сочинений М. Грека,
Древности, Труды Слав. Комиссии М. Арх. О., т. III;
Б. И. Дунаев, Преп Максим Грек и греческая идея на Руси в XVI в., Древности, IV. 2. 1916 и отд.;
С. Чернов, К ученым несогласиям о суде над Максимом Греком,
Сб. статей по р. истории, посвященных С. Ф. Платонову, 1922.
Р. Виппер, Иван Грозный, 1922;
срв. и С. Ф. Платонов, Иван Грозный, 1923.
О Грозном, как писателе, И. Н. Жданов,
Сочинения царя Ивана Васильевича, Сочинения, т. 1, 1904.
Переписка с Курбским в новом издании, 1917.
Спор с Рокитой и на люторов, Пам. Др. П., 63 и 86;
срв. Древнер. полемические сочинения против
протестантов, Чтения 1878, кн. 2.
Срв. Н. Лебедев, Макарий, митр, всеросс.,
Чт. О. Л. Дух. Пр. 1877, 9 и 10. и отд.;
К. Заусцинский, Макарий, м. всея России, ЖМНПр. 1881. 10 и 11;
Н. Андреев, М. Макарий, как деятель религиозного искусства, Seminarium Kondakovianum, VII, 1935.
Великие Минеи до сих пор полностью не изданы.
Полное описание дано архим. Иосифом, 1892;
срв. неоконченное Описание Мак. Миней,
составленное Горским и Невоструевым, изд. с дополнениями Е. В. Барсовым
Чтения,. 1884, I; 1886, I.
Срв. В. Н. Щепкин, Лицевой сборник
Исторического музея, Изв. IV.
4, 1899;
о нем же А. Пресняков Изв. V, 3;
срв. у Евсеева, Хр. Чтен. 1913 и 1914.
«Стоглав» в издании Каз. академии 1862 и 1887, или
в издании Субботина, 1890;
Срв. и издание Кожанчикова, 1863.
Срв. исследование свящ. Д. Стефановича, О
Стоглаве. Его происхождение, редакции и состав, 1999; рец. Г. З. Кунцевича,
Изв. XV, 4;
А. Я. Шпаков, Стоглав, К вопросу об официальном или
неофициальном происхождении этого памятника, Сборн. статей по истории права,
посвящ. М. Ф. Владимирскому-Буданову, К. 1904;
из старой литературы о Стоглаве см. И. В.
Беляев, Об историческом значении деяний моск. собора 1551 года, Р. Беседа
1858, IV, отд. критики;
Н. И. С-н, К материалам для истории С. и его времени,
«Летописи» Тихонравова, т. V,
отд. 3;
И. Н. Жданов, Материалы для истории Стоглавого собора, ЖМНПр.
1878, и в Сочин., I.;
Н. И. Лебедев, Стоглавый собор 1551, Чт. О. Л. Дух. Пр., 1882 и
отд.
«Домострой» см. в издании А. Орлова,
Чтения, 1908, II;
и его же исследование 1917;
срв. А. А. Кизеветтер, Основные тенденции
древнерусского Домостроя, Р. Бог. 1896. янв., и в «Историч. Очерках», 1912.
«Розыск» по делу Висковатого издан. в Чтениях 1847
и 1858;
см. о нем у Буслаева, Ист. Очерки, т. II;
Н. Андреев, О деле дьяка Висковатого, Seminarium Kondakovianum, V, 1932.
Срв. еще В. Н. Щепкин, М., иконопись, в сб.
«Москва в прошлом и настоящем», II. 2;
П. Муратов, Р. живопись до середины XVII ст. в «Истории р. Искусства» под ред. И.
Грабаря, т. VI;
и у Забелина, Домашний быт р. царей, — о
росписи Кремля — дворцов;
А. И. Некрасов, Книгопечатание в России в XVI и XVII вв., Книга в России, под ред. В. И. Адарюкова и
А. А. Сидорова, I, 1924;
Н. С. Большаков, Моск. фигурная гравюра XVI в., 1927, О западном влиянии в Москве XVI-го века.
срв. И. В. Цветаева, Протестанство и
протестанты в России до эпохи преобразования, М. 1890.
«Истины показание» Зиновия Отенского издано при
Каз. Д. Акад., 1863.
Срв. диссертацию Ф. Калугина, Зиновий, инок
Отенский и его богословско-полемические и церковно-учительные произведения,
1894;
рец. В. Ф. Боцяновского, ЖМНПр. 1894,
ноябрь. О Ермолае-Эразме см. И. Шляпкин, Ермолай Прегрешный, новый
писатель эпохи Грозного, С. Ф. Платонову ученики, 1911; В. Ф. Ржига,
Литературная деятельность Ермолая Еразма; Летопись занятий Археогр. К., в. 33,
1926; Ю. А. Яворский, К вопросу о лит. деятельности Ермолая Еразма, в Slavia, IX, 1930-31.
По истории реформации и реакции в Польше все еще
не потеряли значение старые книги:
Graf Valer. Krasinsky, Hist. Sketch of the rise, progress and decline of the Reformation in Poland, 1-2, L. 1838-1840; польский перевод только в 1903-1905, с ценными дополнениями;
J. Lukaszewiсz, О kosciolach braci czeskich w dawney Polsce, 1835; Dzieje Kosciolow wyznania Helweckiego w Litwie, 1-2, 1842-1843.
По- русски см. работы проф. Н. Любовича,
История реформации в Польше, Кальвинизм и антитринитарии, 1883;
Начало кат. реакции и упадок реформации в Польше,
1890, и статьи Н. И. Кареева, Реформация и кат. реакция в Польше, В. Е.
1885.
Из новых работ нужно назвать прежде всего
исследования:
Тh. Gгabоwskу, Z dzejow literatury Kalvinskiej w Polsce, 1905; Literatura aryanska w Polsce, 1908;
Literatura luterska
w Polsce wieku XVI,
Z dzejow literatury unicko prawoslawnej w Polsce, P. 1922.
Срв. еще A. Brückner, Roznowiercy Polscy, I, 1905;
Bidlo, Jednota bratrska v prvnim vyhnanstvi, 1-2, 1900-1903;
H. Merczyng, Polsky deisci wolnomysliciele za Jagiellonow, W. 1911;
K. Volker, Kirchengeschichte Polens B. L. 1930;
St. Kot, Ideologia polityczna i spoleczna Braci Polskich zwanych Aryanami, W. 1932;
J. Lortz,
Kard. Stan Hosius, 1931. О иезуитах
в Польше основная работа
St. Zaleski, Jezuici w Polsce, 2 t., Lw. 1900-1901.
Особенно см. о П. Скарге:
J. Тrеtjak, Piotr Skarga w dziejach i literaturze unii Brzeskiej, Kr. 1912;
Тh. Gгabоwsky, P. Skarga na tle literatury religijnej w Polsce wieku XVI, Kr. 1913;
J. Syganski, Dziatelnosc Ks. Piotra Skargi na tle jego listow 1566-1619, Kr. 1912 (и изд. Listow Sk., 1912);
St. Sapinski, Badania zrodlowe nad kazanjama niedzielnemi i swiatecznemi Skargi, 1914;
A. Berga, Pierre Skarga (1535-1612), Etude sur la Pologne du XVI s. et le protestantisme polonais, P. 1916.
Скарга совсем не был ученым, вся его ученость из
вторых рук, всего больше заимствует у Беллармина, отчасти у Стаплетона. «Patres non vidi, theologos nunquam audivi», признавался он сам (письмо 1568 г.). Но
это был искусный спорщик и увлекательный проповедник.
Нужно указать еще новую книгу К. Chodynicki, Kosciol Prawoslawny a Rzecz Pospolita Polska 1370-1632, W. 1934.
Послания старца Артемия изданы в Р. И. Б. т. IV;
о нем см. книгу Вилинского, 1906.
Срв. статьи прот. В. Плисса о Симоне Будном
и реформации в Литве, Хр. Чтение, 1914, 2, 9, 10;
Н. Merszyng, Szymon Budny jako krytyk textow biblijnych, Kr. 1913.
«Сказания» Курбского в издании Устрялова, 1833 и
лучшее 1868, и Г. Кунцевича;
Послания К. в Пр. Соб. 1863 года, 5-7;
(Н. Иванишев), Жизнь кн. А. М. Курбского в
Литве и на Волыни, 2 тома, К. 1849, во II-м томе «Предисловие на книгу сию, достойную нарицатися Новый Маргарит».
Срв. Н. П. Попов, Описание Новоспасского
собрания, 1913, в приложении экскурс о Толковой Псалтири;
Л. Бедржицкий, К изучению Иоанна Дамаскина, Р. Ф. В 1915.
Срв. A. Kurbsky, Der neue Margaryt untersucht und in Auswahl ediert von F. Liewehr, Veroffentlichungen der slavist. Arbeitsgemeinschaft der Deutschen Universitat in Prag, II, 2, 1928.
Из литературы о Курбском достаточно назвать здесь:
М. П-ий, Кн. А. М. Курбский, Каз. 1873 (в «Учен. Записках» Унив. и отд);
В. Андреев, Очерк деятельности кн. А. М. Курбского на защиту
православия в Литве и на Волыни, Пр. Об. 1873, п. II;
срв. в особенности у А. С. Архангельского,
Очерки из истории западно-русской литературы XVI-XVII вв., М. 1887 (из «Чтений») .