[Исторический раздел] | [Агатангелос - Содержание] | [Библиотека «Вехи»]

 

ПАМЯТНИКИ ДРЕВНЕАРМЯНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

 

АГАТАНГЕЛОС

УЧЕНИЕ[1] СВЯТОГО ГРИГОРА[2]

 

259. XXIII. Господь Бог, только Он самосущий, и нет никого прежде Него. Нет другого Творца всего, что зримо и незримо, кроме Единородного Сына, рожденного от Отца, и Духа Его, [ис­ходящего] от сущности Его[3]. Им был в начале создан мир, сотво­ренный всемогущей волей единой силы, единой мыслью, единой волей и единосущной природой неделимой Троицы[4]. Все от Него начало быть, небо и земля. Он сотворил небо сводчатой твердью и землю плотной, замкнутой и твердой: небо, не подвешенное ни к чему, и землю, не установленную ни на чем, в ней повсюду тем­ная бездна [вод][5], погруженная во мрак, невидимая, беспорядоч­ная, бесформенная, неухоженная, неустроенная и окутанная тьмой (Быт. 1, 1-2).

260. И затем Отец создатель, сказав о [замысле] Сыну сотвор­цу и Духу содеятелю, носившемуся над водами, повелел быть посреди вод основанию для устроения тварей[6]. Отец сказал своим содеятелям, разделяющим и исполняющим Его промысл, чтобы был свет. И тут же возник свет всепроникающий, погло­щающий мрак и приносящий день. После этого посреди холод­ных вод [была] создана твердь, разделяющая воды на моря, бла­годаря чему появилась суша, родительница всякой зелени и растений[7]. Затем всемогущей единосущной Троицей было сказа­но, чтобы на водяной сводчатой небесной тверди возникли свети­ла[8], излучающие свет шары вселенной, указатели знамений, ме­рила времени. Потом [был создан] род птиц и пресмыкающихся, наделенных дыханием, и рыб, рождающихся в воде.

261. После этого из земли шумно вышли все виды четвероно­гих, каждый по роду своему, соразмерно сбитых по предуготов­ленной благожелательности божественной воли, во славу челове­ка, того прекрасного [существа][9], которого еще предстояло Твор­цу сотворить, которого, по доброте воли проявив Свою благотво-[88]рительность, Он и создал как существо разумное, мыслящее, го­ворящее средь бессловесных, неразумных, несмышленных тва­рей. [Это было сделано], чтобы разумный почитал бы Творца и, понимая чудесную благодать Его славы, уразумел, что со своей стороны в ответ он должен славить Его, и что вместе с ним и че­рез него все создания должны своими видимыми делами прослав­лять Его.

262. XXIV. И среди невидимых [созданий Он] создал невиди­мых прославителей — воинство духовных, огненных ангелов, соб­рание бдящих сил[10]. Они обитают в верхнем небе, над твердью во­дяного свода, а нам, людям, было определено обитать внизу, на этой земле. Ибо создавший все благодетельный Бог установил [такой] порядок бытия творений. Однако зло, происходящее от свободной воли[11], губит всякого в отдельности, тогда как Творцом все было создано добрым.

263. Создав человека, Он чудесным образом поставил его вла­дыкой[12], и здесь можно узреть сей изумительный, удивительный, непостижимый ангельский образ. «Сотворим, сказал, человека по образу Нашему и подобию» (Быт. 1.26). Но чей образ Он имел в виду и по чьему подобию[13] должен был создать человека? Ибо истинная божественность известна как нетленная, несотворенная, нематериальная. Каким образом то, что предстояло создать, мог­ло быть подобным истинно сущему, или малость праха — подоб­ной самодовлеющему естеству Бога, который неограничен в пространстве и неизмерим в расстоянии? Бог обладает полнотой безначальной, ни для кого не доступной, вечной, постоянно оди­наковой, несмешанной и совершенно неизменной.

264. Итак, каким образом Он мог сделать Себя образцом для создаваемого [человека], или же придать глине форму по образу Бога? Как и речено: «И сотворил его Бог по образу своему» (Быт. 1.27). Это он сказал, предвещая историю предстоящего, за­тем перешел на настоящее и намекнул на то, что будет сделано. А те [события], которые должны были произойти вскоре, Он тут же немедленно показал, ибо Господь по образу Божию создал его. С одной стороны — для мудрости, разумения, рассудитель­ности, жизненности, одухотворенности [человека], которыми он [89] одарил в изобилии, дабы тот мог познать, понять, постигнуть и уразуметь божественность и богоданность всех даров мудрости и разумности, богопочитания и господства, власти над всеми зем­ными созданиями, и способности предвидения, и сделал его властелином всего. Сказал Бог: «Все сладкие семена земли вам будут в пищу» (Быт. 1.29). И затем всех зверей, животных, птиц, пригнав к человеку, подчинил [ему]. Вслед затем [человек] по бо­годанной мудрости научился узнавать каждого по его особому виду и давать им наименование. И так как Господь наделил [че­ловека] знанием, дабы посредством Его знания [человек] распоз­навал Его создания, он был назван подобным Ему.

265. И еще, [в Писании] говорится «подобен» из-за дарованно­го человеку самовластия воли. Ибо всезиждительной и всесози­дающей деятельностью Божьей были сотворены благодетелем два [вида] достойных и почитаемых созданий — люди и ангелы. И вот Он оставил людям свободу выбора, дабы человек по своей собственной свободной воле стремился добрыми делами удостоиться милостей благодетельного Господа и Творца. И Он открыл перед ним знание богоугодных заповедей, чтобы [чело­век] научился по своей доброй воле, своей собственной отвагой, своей свободной волей избегать зла и выбирать добро, получая в ответ от Творца [достойное] воздаяние за дела свои[14].

266. А насчет подобия надлежит знать следующее: всем тва­рям установлено пребывать в покорном служении, чтобы они не могли совершать более того, чем установлено для них, ибо каж­дому из них установлено исполнять повеления. Лишь человека Бог многократно прославил и возвеличил разумом, создав его одухотворенным низшим сотоварищем ангелов (ср. Ис. 8.6; Евр. 2.7).

267. Смотри, как велики солнце, луна и звезды по сравнению с человеком, но они поставлены на службу ему, приневоленные по­велениями Учредителя. Ни солнце не прекращает своего движе­ния, ни луна не перестает убывать и прибывать, и ни звезды не нарушают своего порядка, ни горы не смещаются со своего места, ни ветры не перестают дуть, ни страшно бушующие и буйствующие колебанием волн бездны моря не могут непрестан-[90]но набегающимися волнами перейти установленные пределы и разрушить землю, ни земля не устает держать [на себе] все это. Все создано по Его повелению, и Его святые и небесные ангелы неустанно прославляют Его. Он установил высоту неба, коли­чество звезд, воды моря, прах земли и тяжесть гор. Он образует облака, задерживает ветры, возвращает вечер, вновь озеленяет высохшую траву и собирает капли дождя. О Нем дух пророчества говорит: «Кто исчерпал все воды горстию своею, и пядию изме­рил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых равнины?» (Ис. 40.12). Где то место, в кото­ром Он пребывает в вышине, по слову которого все творения пребывают [там] в висячем положении? Он знает ход небесных шаров, которые вращаются над ветрами и не отклоняются, прохо­дят [большие] расстояния, но не сбиваются с пути. Они встают и занимают [свои] места, подобно нанимаемым на год слугам. Они размеренно горят с утра до ночи и с ночи до утра[15], сменяя пооче­редно друг друга, без соперничества и беспрепятственно возвра­щаются в положенное время, соответственно четырем сменяю­щим [друг друга] частям года, как установил Бог.

268. Каким образом приводятся в движение силы звезд небес­ной тверди, сохраняющей при этом размеренность их постоянно­го движения, без отклонений? Или откуда исходят буйные поры­вы страшных ветров и куда они уходят успокаиваться? И почему они так отличаются друг от друга? Один мягким дуновением пи­тает растения, другой — более теплый, раскрывает почки, третий -плетет [зеленое] одеяние, различными цветами украшает землю, придавая ей многокрасочные оттенки, одевает голые деревья, ук­рашает локонами их вершины.

269. Откуда рождаются тученосные ветры, исторгающие молнии среди бури, и дожди, низвергающиеся от раската грома? Куда Господь велит идти, они идут — ниспадают, орошают зем­лю, питают растения, ведут к спелости наливающиеся плоды. Из чьего чрева исходят реки с источниками, которые, вытекая, не истощаются и прибывая не переполняются?

270. Небо и земля, солнце и луна, все множество звезд, моря, реки, звери и скот, пресмыкающиеся и птицы, плавающие ры-[91]бы,— существующие и те, что будут сотворены, все исполняют приказы соответственно тому, что установлено для каждого из них. И лишь человеку оставлена свобода воли — делать, что поже­лает. От него не требовалось ничего больше того, от чего [Он] предостерег — не вкушать с того дерева (Быт. 2.17), чтобы тем са­мым за это малое взамен удостоить его превеликих [благ]. И так как он был наделен даром труда, ему была дана Создателем воз­можность получать взамен малости превеликие милости. Вот по­чему Он повелел ему обладать свободной властью независимой воли.

271. Однако каким образом земнородный человек мог явиться на свет по образу Бога? Как это создаваемое во времени ограни­ченное творение могло обрести существование по подобию без­граничного Сущего? Неужели Он, обладающий неограниченным, беспредельным, исключительным могуществом, почтил его лишь божественным именем, сказав «по образу»? Это вовсе не так. Ибо Писание говорит, что «По образу Божию сотворил Его» (Быт. 1.27). И в другом месте говорит, что «Бог создал человека для нетления и соделал его по образу своей благодетельности» (Прм. 2.23). И другая богознающая мудрость гласит, что «Человек есть образ Божий» (I Кор. 11.7). Вначале Бог определил человеку быть приближенным и познавателем божественного образа, ибо Он стремился не только утвердить его, но еще более сделать его познавателем. Ибо Бог показался в подобии человека, создавая его из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою (Быт. 2.7). Создав человека своими рука­ми, Он оживил его, вдохнув своим ртом живой дух мыслящего, | мудрого разума, дабы творение, раскрыв глаза, узнало бы Твор­ца, и затем стало бы родным и близким, знающим и повествую­щим о благодеянии творчества Божьего.

272. Или каким образом все твари, которым было повелено возникнуть из нематериального, [или] из скудного бесформенно­го вещества[16], словно уже приученные к образу и голосу повеле­ний, каким образом все эти поставленные в услужение твари без промедления [должны были] исполнить повеления? Ведь истин­ный Бог сокровенно, без материальных подобий или звуковых [92] возвещений, пребывает в своей собственной единственной сущ­ности. Однако ради видимых тварей явившись в подобии, Он снизошел для приободрения тварей. Ибо без этого никто не смог бы устоять перед зрелищем Его естества или самим звуком Его гласа. Но дабы [твари] смогли бы Его увидеть [и услышать], Он, приняв зримое подобие, оповестил голосом.

273. Итак, человек создан по образу Божьему и благодаря ве­лению Творца наделен свободой, мышлением, речью и почетом властелина, но не равным божественной силе, которую имеет лишь Единородный, равносильный сущности Отца (Евр. 1.3). За­тем Бог всех созданных [им] тварей привел к Адаму, дабы уви­деть, какими именами он их наречет (Быт. 2.19). Из чего ясно, что Адам до этого знал имя Творца, ибо прежде всего важно было это. Ибо и Единородный Сын так сказал Отцу: «Такова воля моя. Да знают Тебя единого истинного Бога» (Ин. 17.3). Поэтому, ко­нечно, Адам сначала назвал имя Творца, ибо от Кого он получил жизнь, Того и видел сначала. Ибо и твари были созданы для того, чтобы он знал [их] Творца.

274. И вот он перед Творцом назвал поставленных перед ним [животных] и поочередно познакомился с ними. Над ними он стал властвовать не только потому, что дал им названия, но и [благодаря] мудрости и силе. И поскольку Он был первым и в то же время последним [как человек], то среди всех созданий он был один сам с собой, и не было никого, кто бы мог поддержать, ни товарища, и никого, подобного ему.

275. И вот творец-Отец посоветовался с сотворцом-Сыном и сотворцом-Духом, как во время первого совета по поводу перво­сотворенного человека. Тогда Он сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и подобию облика Нашего» (Быт. 1.26). Затем сот­ворил Адама и вызвал к жизни из небытия. Так и сейчас Отец сказал Сыну и Духу: «Сотворим для Адама помощника, соот­ветственного ему, по подобию Его облика» (Быт. 2.18). И тогда Он погрузил его в удивительный сон и, сняв с него одно ребро, придал ему облик женщины и поставил перед Адамом. И Адам по богоданной ему мудрости понял, что «вот, это кость из костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо [93] взята от мужа». «Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут два единою плотью» (Быт. 2.23-24; Мт. 19.5; Мк. 10.7-8).

276. Ведь это было сказано там, перед Богом, там, где духов­ное воинство возносило хвалу Господу, и человек присутствовал при этом. И эти преисполненные мудрости слова пророчества сделали явным совершенное деяние вечно бдящего, в то время как [он, Адам] спал. Из этих слов стало известно ему, что она бы­ла создана из [плоти] мужа, признано также, что человек [сотво­рен] из земли, а земля — из ничего, и лишь Бог — сущий. И говоря: «Оставив отца и мать, прилепится к жене своей и будут два еди­ной плотью», он полностью узнал порядки мира сего и как блюсти их.

277. XXV. Затем Бог взял человека и поместил его в сладост­ном раю Эдема[17] (ср. Быт. 2.15). Там Он показал ему два дерева: од­но -жизни, и другое — познания добра и зла. Он повелел под стра­хом смерти не вкушать с этого дерева, дабы, не нарушая повеле­ния Божьего, сохраняя завидную богоданную мудрость и блюдя заповедь, он мог насладиться неразделяемой славой божествен­ной власти сущего. И, как мы сказали ранее, предоставив ангелам и людям свободу воли, [Он в то же время] всем наказал, чтобы каждый по доброй воле был покорен повелениям Творца, за что они удостоятся еще большей славы. И вот, на человека Он возло­жил [исполнить] нетрудный приказ — не вкушать с того дерева, ибо тем самым он удостоится еще большей чести, как мы сказали выше. А многочисленному воинству ангелов Он отдал приказ -постоянно пребывать в прославлении своего Творца, который по­селил их в великой чести и славе в невидимом величии высшего, небесного, вечного света.

278. И вот, когда один из вышнего воинства ангелов увидел, что благодеянием Творца человеку дано обещание благ и что че­ловек пребывает в слове Создателя своего и прилежно исполняет повеление, по своей воле воспылав злобой, произвел зло и полу­чил название зла, откуда и сказавший «Следуй за мной» мятеж­ник унаследовал имя сатаны[18]. И вот, злой [дух], позавидовав че­ловеку, искушениями низверг его из славы в смерть, как и гово-[94]рит мудрец: «Завистью диавола вошла в мир смерть» (Прм. 2.24), растлив обманом.

279. И вот, враг человека, обольщая, идет путем обмана. И ты смотри, что он говорит: «Почему, говорит,— сказал Бог: не ешьте от дерева» (Быт. 3.1). Ведь известно, что Адам обладал богодан­ной свободной и независимой волей и мудростью, признавая Бога повелителем, а [себя] Адама — исполнителем. Может быть, на са­мом деле он коварно явился ему до [того] Божьего повеления, но это не могло остаться тайным от Всеведущего, ибо Он «испыта­тель сердца и утробы» (Пс. 7.10).

280. И смотри, что он говорит: «Если вы вкусите,— говорив­будете как боги» (Быт. 3.5). Он завлек их обольщением, а сам ис­подтишка стремился подчинить их своей власти, дабы, введя его [Адама] в заблуждение и [заставив] нарушить обет, тем самым, может быть, сумеет наследовать его место. Как и апостол Божий, умудренный и знающий божественную тайну, говорит, что «не­честивый князь, пожелавший стать богом, взялся [за дело] и всех людей связал грехом», дабы, отдалив их от тех благ, самому по­лучить возможность завладеть обещанным. И они, обманутые выдуманным им предлогом, вкусили и, нарушив обет, лишились божественной славы.

281. Однако и тогда Он, сжалившись по-отечески над достой­ными наказания чадами[19], творил благо, как речено в Священном Писании: «И услышал голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня» (Быт. 3.8). Они побежали и спрятались за деревьями и прикрылись листьями, однако укрыться от взгляда Всеведущего было невозможно. По этой причине Он и говорит: «Я как Бог близкий,— говорит Господь,— но не далекий Бог. Мо­жет ли человек бежать, скрыться от Меня в тайнике своем, чтобы я не видел его? Не мной ли заполнены небо и земля?» (Иер. 23.23-24). И другой из святых пророков, хорошо знающий о Его могу­ществе, говорит: «Куда пойду я от духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там, сойду ли в преиспод­нюю — и там ты» (Пс. 138.7-8). Зная обо всем этом, они все-таки попытались спрятаться. [95]

282. Однако Благодетель воззвал: «Адам, где ты?» И он ска­зал: «Голос Твой я услышал, ибо ты шел по раю и убоялся, пото­му что я наг, и скрылся» (Быт. 3.9-10). Видишь, насколько близко и хорошо они знали Бога, что даже шаги его узнавали. Таким об­разом, Благодетель сперва звуком шагов дает невежде возмож­ность раскаяния, дабы человек, придя к грехоочищающим сто­пам, сам поведал о своих преступлениях и нашел бы спасение.

283. Когда же этого не произошло, Он еще не хотел обвинить и сурово покарать, а примирительно проявил уступчивость, гово­ря: «Кто сказал тебе, что ты наг?» (Быт. 3.11). Ибо Он желал, про­щая, приблизить их к Себе, дабы благосклонность Бога привела бы их к раскаянию. Но когда и после этого они не образумились, а, обвиняя друг друга, унизились, тогда Он, осудив их, вынес приговор, что они расплатятся и вновь возвратятся в прах (Быт. 3.19), ибо суд Божий справедлив над теми, кто совершает злодеяние.

284. Затем Он, имея в виду неповиновение [Адама], говорит: «Вот Адам стал один из нас, зная добро и зло. Удалим его от де­рева жизни, чтобы он, вкусив, не стал жить вечно» (Быт. 3.22). Но «один из нас» не значит, что тот стал Богом, ибо он не был су­щим, но имел видимость существования, подобно принятым у людей ложным богам, которые были произведены безрассудст­вом, глупостью и низостью человеческой. Такое же заблуждение поклонения каменным и деревянным идолам я увидел и у вас[20], которые были изваяны по вашему невежеству. [Эти идолы] не слышат и не говорят, не понимают и не двигаются, и нет во рту у них дыхания. И, оставив вашего живого Бога, Творца неба и зем­ли, вы поклонялись бездыханным, безмолвным камням, которые ничем [иным] и не являются.

285. Поэтому святые пророки-боговидцы, как мудрые врачева­тели, позаботились о приготовлении нужного лекарства соот­ветственно недугу больного, чтобы уничтожить, изгнать искуше­ние и в корне истребить его. Как и один из них, преисполненный силы Духа, возгласил, сказав: «Боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес. Господь сотворил зем­лю силою Своею и распростер небеса чудесным своим разумом, [96] и утвердил вселенную мудростью Своею. По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краев земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих» (Иер. 10.11-13).

286. Все люди оглупели от знания, навлекая на себя беды. Они сами «исполняют лица свои бесчестием» (Пс. 82.17-18) и удостаи­вают себя великого гнева Божьего. Однако сейчас хватит упре­кать вас за ваше заблуждение, ибо это подобает сделать в подхо­дящем месте. А сейчас, [вернувшись] к тому, что по порядку мы начали вам рассказывать, изложим то, что идет по очередности.

287. Затем [Он] изгнал человека из покоя сладостного рая, по­селив его за пределами рая, и закрыл перед ним дорогу к дереву жизни, чтобы [человек] не мог даже видеть благолепия рая. Там [из-за него] и проклинание земли, тернии и волчцы [на ней], и хлеб, [добываемый] в муках, и [установление] смерти смертному Адаму. И это — знак человеколюбия, как сказал Бог устами про­рока: «Накажет тебя твое нечестие и отступничество твое обли­чит тебя; итак, познай, как худо и горько то, что ты оставил Ме­ня, говорит Господь, Бог твой» (Иер. 2.19). И другой [пророк] от [имени] Бога говорит: «Оставаясь на месте и стеная, ты спасешь­ся и поймешь, где ты» (Ис. 30.15). Ибо когда вкусит он горечь и будет осажден мыслями о [приближающейся] смерти, как во сне на ум ему придет воспоминание о древе жизни и, стеная, он будет искать входа в сладостный рай. То, что он был поселен как раз напротив рая, является свидетельством сказанного мной.

288. XXVI. А Благодетель не только в раю, но и вне [рая] не покидал их, поселив напротив рая. И по своему благодеянию Он повелел размножиться на земле, где по упомянутому повелению Творца они дали начало рождению и стали размножаться, соглас­но речению: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1.28, 9.17).

289. Из сыновей Адама первенца звали Каин, а другого — Авель[21]. У них вскоре появилась мудрость дарителя, и они с по­мощью Его мудрости признали Его как Творца. И вот старший сын Каин взял в качестве даров для подношения коренья, сноп колосьев пшеницы и принес Ему в жертву. А Авель, увидев это, [97] принес в дар новорожденных из стада ягнят и [лучших] из стада овец. А Бог, по своему человеколюбию снизойдя к дарам сыно­вей Адама, распознал их сблизи. Он здесь же делает выбор — у одного, увидев простодушие, принимает жертву, а у другого, об­наружив коварство по отношению к брату, тут же осудив, отвер­гает из-за [его] коварства. И по этой причине тот замыслил смерть и убил брата. И из-за него земля была проклята, и он сам был проклят со своим коленом.

290. И вот Адам, взамен убитого Авеля, получил от Бога дру­гого сына, которого звали Сиф[22]. А тот, убиенный, за праведность свою пребывает живым у Бога; ибо Тот, Кто создал его из ниче­го, Он же может оживить, когда пожелает, о чем совсем нетрудно вам поведать. Когда мы видим вас проявляющими усердие в ве­ре, мы говорим о Нем, чья справедливость есть и пребудет во ве­ки веков. Итак, коварный убийца Каин был осужден и проклят, и за это по повелению Божьему был изгнан. Бог благословил Сифа и повелел ему, чтобы его благословенное колено не смешивалось с проклятым коленом убийцы Каина. И так расплодились люди по всем сторонам земли от этих двух родов.

291. Так, от рода Сифа пошли патриархи, люди праведные до восьмого колена, от которых не отдалялось благодеяние Божье; оно посещало всякого, кто не забывал о своей близости [к Богу]. Поэтому он и сделал отцов долгожителями и одарил долголетием их потомков, дабы они, хотя бы из желания иметь детей, искали Бога. И это тем паче, что для жизни земнородных очень важно создание потомства.

292. Итак, патриархи по порядку: первым [идет] сотворенный Богом Адам, что означает Человек, затем Сиф, от него — Каинан, от него — Малелеил, от него — Иаред, от него — Енох. Енох дожил до ста шестидесяти пяти лет и родил Мафусаила. И стал Енох угоден Богу.

293. И все патриархи были долгожителями. Поскольку они рождались и давали потомство благодаря благодеянию Божьему, то после рождения им даровалось долголетие, чтобы они, одарен­ные Богом отцы, могли возвестить сыновьям [о Боге]. Дабы они, подобно заповедям, служили этой цели, чтобы осведомить о Бо-[98]ге, как и было сказано: «Спроси отцов твоих, и они возвестят те­бе, и старцев твоих, и они скажут тебе» (II Зак. 32.7). Ясно, что они были долгожителями для этого, а не для обилия потомков.

294. И хотя Бог сказал Адаму: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1.28, 9.1,7), заранее зная о тех телесных благах, которые появятся, однако Бог желал не только размноже­ния, но и чтобы они обрели жизнь вечную, не зная смерти. Как мы и видим Еноха живым вознесенного в бессмертный жребий после земной жизни, женитьбы и рождения детей в праведной жизни (Быт. 5.24). Это [было сделано] не только для одного чело­века, а чтобы его исход открыл дорогу другим. Он был не насиль­но возведен в жизнь [вечную], а в воздаяние за благостный образ жизни. Подобным же образом Бог желал всех перенести в бес­смертие, после того как все поживут здесь в свое удовольствие.

295. Все люди восьмого колена[23] были подвластны смерти, [ибо], став рабами греха (Рим. 6.17), они забыли Творца, потеряв надежду на божественную жизнь и разрушив данную им прямую дорогу. Бог предоставил их собственной воле, лишив их духа ми­лости Своего человеколюбия и раскаиваясь в том, что создал их (Быт. 6.6). Раскаяние Божье — это признак Его большой заботы, [надежды] на то, что, быть может, этим путем Он хотел напом­нить о Своей творящей силе позабывшим [тварям], которые сме­шались с проклятым родом Каина, предаваясь блуду, распутной жизни, питаясь мертвечиной. Земля из-за людского разврата ста­ла омерзительной и отвратительной; как речено [в Священном Писании], «все сразу погрузились в нечестие, всякий человек изв­ратил путь свой на земле» (Быт. 6.12).

296. XXVII. И вот, в то время нашелся некий праведный чело­век из праведного рода, по имени Ной, угождавший Богу, которо­го Он полюбил. [Ной] получил от Бога повеление многолетним трудом соорудить из дерева ковчег, наподобие сундука, ибо Он собирался покарать гнусное племя [людское]. Потом он обещал взять Ноя с семьей и всеми одушевленными тварями в ковчег и всеохраняющей десницей Своей закрыть ковчег. Затем, подняв бездну вод с песчаных берегов на сушу, вместе с низринувшим с небес потоком, карающим морем, страшным потопом, Он в гневе [99] уничтожил то, что находилось под небом, потопив, стер все. А когда наказание кончилось, Он вечным обетом поставил правед­ного человека отцом мира[24] и хозяином земли. Он сделал [Ноя] долгожителем, чтобы [тот] поведал грядущим поколениям о сте­пени Его вселенского гнева.

297. Тем временем люди, происходившие из одного рода с единым языком, расплодившись, задумали построить круглую, возвышающуюся до неба башню, чтобы вечно прославлять свое имя, вместо вечного Бога, «имя которого будет возвещаться во­век и память [передаваться] в род и род» (Пс. 134.13). А Он выс­шим промыслом, проявив божественное знание, смешал, расст­роил все множество однородного племени и, разделив его на раз­ноязычные, чуждые, непонятные друг другу языки, рассеял их по земле, чтобы они отныне не принимали сами для себя своеволь­ных установлений, а покорно пребывали в навеки установленных Богом пределах. Разделив народы, смешав языки и рассеяв сыно­вей Адама, Он поставил пределы народов по числу ангелов Божьих (ср. II Зак. 32.8).

298. XXVIII. И так как разошедшиеся народы, забыв о Боге, в своем богоотступном знании поклоняясь раздельно каждый [своим] вещественным творениям, скатились в бездну заблужде­ния, в это время по внушению Божьему был подвигнут некий муж по имени Авраам, благостный во всем, ставший спутником истинного Бога и следовавший покорно Его повелениям. К нему было обращено слово Божье, [повелевшее] выйти из страны своей, ибо Бог проявляет расположение к тем, кто ищет Его.

299. И вот, вышел Авраам, ведомый верой, из страны своей по повелению Божьему. Он сподобился получить великое благо­вестив и исполнил волю Творца своего. Он отправился к чужим языческим народам, стал странником и, по обычаю богопочитаю­щих людей, многие годы терпеливо переносил [тяготы].

300. Когда Аврааму исполнилось девяносто лет, ему явился Бог, заключив обет, заговорил с ним и вознесся. И вновь через ангелов, появившихся у Мамрэ[25], Он обещал даровать [Аврааму] сына, и что Его Сын [также] придет во плоти, примет плоть от потомства Авраама, станет сыном Авраама, и для всех верующих [100] [Авраам] будет отцом праведности (Рим. 4.11), и что его сделает патриархом праведных.

301. Он получил также обещание бесчисленного телесного по­томства (Быт. 22.17). Таким же путем [через ангелов] Он пре­достерег преступную страну Содомитян на примере ослепленных (Быт. 19.4-11). Однако, когда это не преклонило их, Он низверг на них огненный дождь и в богонаказующем гневе покарал без про­медления.

302. После сего Он исполнил свое обещание о потомстве, ибо дал ему сына Исаака. И вновь Бог явился Аврааму и, [желая] ис­пытать его, потребовал принести в жертву Исаака, благодаря че­му он получил благовестив о грядущем. Подобным же образом Он явился Исааку, сыну Авраама, напомнив ему о родной стране.

303. А Иакову, сыну Исаака, Господь стал известен через чу­десное видение лестницы, поднимающейся к небу вместе со все­ми ангелами. И однажды Он явился [в образе] обыкновенного че­ловека и вступил с ним в ночное единоборство. Но пророк гово­рит [Быт. 32.24-30], что это был ангел[26]. Он сделал его хромым, от­метил его именем боговидца и отпустил. И это было постоянным напоминанием о явлении Бога, которым должно было просла­виться семя Иакова.

304. Таким обычным, близким и частым стало Его появление, что Он, даже усмиряя, представал языческим царям в их виде­ниях, дабы уберечь знающих Его. О них [Священное Писание] возвещает: «Возбранял о них царям не приближаться к помазан­никам Божьим» (Пс. 104.14-15; Пар. 16.22), известив, что воистину Иаков — часть Господа и наследственный удел его — Израиль (II Зак. 32.9).

305. Во все времена Он был с ними, помогал им, благослов­лял, дабы расти им и детям умножаться на чужбине. Так, Он из-за голода привел их в страну Египетскую, чтобы они имели хлеб во рту. Там они оставались на протяжении [главенства] пяти пат­риархов, начиная от века Авраама, примерно четыреста тридцать лет. Там, в Египетской стране, можно было видеть крайнее изо­билие милостей человеколюбивого Бога. Ибо одного человека, запертого в тюрьме узника, Он вывел, возвысил, прославил за пророческое искусство и сделал владыкой египтян¹. [101]

306. XXIX. После этого Он умножил народ свой в стране Еги­петской и увидел, что [египтяне] притесняют их. Тогда явился Господь некоему мужу из еврейского народа, по имени Моисей, к которому Он весьма благоволил и счел достойным [приобщить к] божественным помыслам. Он явился ему на горе Хорив, как воспламененный в терновом кусте огонь. И поведал Моисею о [его] родной стране, открыв Свое имя — Сущий[27], и отправил его в Египет. При этом Он, ниспосылая им различные удары, в назида­ние мучил египтян.

307. Он вывел израильтян, защищая их облаком, столпообраз­ным светом и пламенем огня. Он рассек бездны морских глубин и, потопив египтян, провел народ и вывел его в пустыню, что прекрасно описано. Повел их на Хорив и привел к горе Синай[28]. И там, на вершине Синайской горы Он установил из божественного облака шатер, в котором был шар, испускающий столпообразные лучи. И гора была окутана мглой и туманом, как завесой. И там было многотысячное воинство ангелов.

308. Затем Он призвал Моисея, чтобы представить ему бо­жественное зрелище. Он ясно увидел лазурную, усыпанную дра­гоценными камнями, чисто небесного цвета подставку для ног (ср. Исх. 24.10), имеющую форму плиты, [и показано это было], дабы напомнить о действии глины и воды и о распутном сердце необузданного народа, а от престола славы и вокруг него исходи­ло страшное сияние, как от пылающего огня.

309. Бог, который есть всецело свет, всецело слух, всецело зрение, всецело разум, всецелое могущество, всецело мудрость, живой дух, сжигающий огонь, неизменный свет, неописуемая слава, неисследимое зрелище, беспредельное величие, показы­вался им в меру их возможности вынести зрелище Его величия. После этого Он сам открылся священникам и старикам и пока­зался перед всем народом в виде пламени огня, и звуком трубным преподал им заветы заповедей, которые были записаны десницей Божьей на каменных скрижалях, дабы они боялись Его суда и хранили Его заповеди. И сказал [Моисею]: «Приду в облаке на виду у израильтян говорить с тобой, дабы поверили тебе» [102] (Исх. 19.9). Он появился в колеснице с херувимами в столпе обла­ков и в огненном тумане.

310. Когда [Моисей] второй раз поднялся, дабы предстать пе­ред Господом, он сказал: «Если я приобрел Твое благоволение, покажись мне, дабы я познал Тебя, ибо я сподобился Твоей ми­лости» (Исх. 33.13). Сказал ему Господь: «Лица моего не можно тебе увидеть, ибо человек не может увидеть Меня и остаться в живых. Но вот я поставлю тебя в расселину скалы и проведу ря­дом с тобой славу свою» (Исх. ЗЗ. 20-23). И показал ему, что Он милосерд и милостив. И объявился ему в смирении, чтобы он не умер, а спасся и остался жив. Он пришел также, открылся перед всем народом, и все слышали Его голос, когда Он говорил с Мои­сеем.

311. И так в течение многих дней оставаясь на горе и держа [всех] перед взором, и сделав гору подобием одухотворенной книги, [Бог] наставлял сынов израилевых, которым и даровал Им же установленные заповеди. Он также дал Моисею право быть повествователем порядка сотворения мира. Он показал также по­добие нематериального шатра (Исх. 26.9), увидев который Мои­сей с сынами израилевыми построили материальный шатер по образу показанного, в котором Бог должен был поселиться среди них. В нем Он всегда говорил с Моисеем и повествовал о много­численных учреждаемых законах. Он постоянно был с ними в пристанищах пустыни и, чудесными знамениями напутствуя их, привел в [землю] обетованную.

312. Он был с ними в пустыне и водил их [по пустыне] сорок лет, чтобы дать им позабыть их языческий обычай поклоняться каменным кумирам и, возможно, немного освободиться от вздор­ного языческого учения, заложниками которого они стали по своему невежеству. Ибо Он подумал, что, выведя их с дурными привычками из страны Египетской, может быть, там, куда они будут отведены, они увидят еще большее зло, и еще больше рас­палятся злом, подобно тому, как воздух, встретившись с огнем, вызывает еще больший пожар. Он пожелал прежде всего сос­крести с них застарелый порок и повел их против мерзкого наро-[103]да ханаанского, дабы истребить, стереть их с лица земли и там поселить [израильтян].

313. Поэтому Он водил их по пустыне, Сам объявился на горе и через Моисея разными знамениями и чудесами давал повеления сыновьям Авраама. Он кормил их сладкой манной небесного хле­ба, из скалы исторгнув воду, образовывал ручейки для утоления жажды, и, покрыв стан налетевшими перепелками, утолял их голод.

314. Но и там они огорчили Творца, разгневав Его свойствен­ным им порочным обычаем: вместо благодетеля Бога установили тельца, назвав его богом и нарекши спасителем. Из-за этого на них обрушился гнев Божий, и Он уничтожил бесчисленное мно­жество народа и повелел не вступать в землю обетованную. И весь нечестивый народ сынов израилевых, огорчивший Бога, был истреблен и пал в пустыне.

315. И великий пророк Моисей по повелению Бога поднялся на гору и там умер, и до сего дня никто не может найти его моги­лу (II Зак. 34.6). А те, что родились и размножились в пустыне, ничего не знали о злотворных грехах.

316. XXX. И вот, над ними рукою Моисея, по повелению Божьему, был поставлен военачальником и предводителем некий избранный муж по имени Иешов[29], который, взяв из пустыни Ав­раамовых потомков, сыновей Израилевых, двинулся в землю обе­тованную. Он искоренил, истребил семь нечестивых народов и, приведя израильтян, поселил [их там]. Здесь он указал место, где первым делом построили храм во имя Господа. Из повеления Бо­га было известно, что только там они имеют право подносить Ему жертвы всесожжения, где Бог обитал среди людей. Затем Он им дал судей, которые по воле Божьей судили их и были преис­полнены пророческим духом. Но со смертью судей, в промежут­ках [их правления], они вновь становились нечестивыми в отно­шении к Богу и опять начинали поклоняться [своим] божкам и почитать изображения. Поэтому он вновь отдал их в руки чужих народов и наказывал их через языческих царей.

317. После этого они сами у Бога попросили царей [для себя], и Он дал им. Среди них Он возвысил Давида, который был [104] преисполнен Духом Святым. О нем Он свидетельствовал, [ска­зав]: «Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения мои» (Деян. 13.22; ср. Пс. 28.21). Он утвердил также его трон и трон его потомков.

318. XXXI. И вновь в дарованной стране можно было видеть сонмы пророков, которые за являвшиеся им Божьи откровения назывались также провидцами. Они во всеуслышание возвещали израилевым коленам, каждому по порядку, как царь Давид вос­пел вселенское царствие, [говоря]: «Господи, Боже наш, как ве­личественно Имя Твое по всей земле» (Пс. 8.2).

319. Так, одному Он показался на колеснице как сияющий военачальник, другой увидел как некоего мужа, судью на су­дейском троне, [еще одному показалось], как будто Сын челове­ческий шел с небесным облаком и увидел Ветхого днями (Дан. 7.13), другой [видел Его] как человека на алтаре, согласно сказанному: «Видел Я Господа, стоящим над жертвенником» (Ам. 9.1). Видишь, что, хотя Он показался [в образе] человека, но воспринят как Господь.

320. Некто иной видел Его в еще более чудесном [виде]: «Ви­дел я Господа, сидящего на престоле превознесенном и шести­крылых серафимов вокруг Господа» (Исх. 6.1-2). Значит, все это следует воспринимать как божественное. Так и Аврааму, и всем его поколениям Бог явил бесчисленные и частые видения. Об этом говорит и пророк от имени Господа: «Я умножил видения и чрез пророков употреблял притчи» (Ос. 12.10).

321. При разделении народов, смешении языков и рассеивании сыновей Адама Он установил пределы по числу ангелов Божьих (II Зак. 38.8). Как сами ангелы поведали [мужу] желанному Да­ниилу о пределах каждого, которых благодетель Бог покарал, в гневе Он вспомнил о своем милосердии, [повелел] богосотворен­ным благоухающим духам безбоязненно защищать человеческий род от мерзких бесов, воинствующих дьяволов, чтобы пригото­вить к усвоению знаний, приближающих [людей] к Богу. О чем в стихах возвещает блаженный Давид: «Воинство ангелов Господ­них окружает боящихся Его, и Бог избавляет их» (Пс. 33.8). И ве­ликий Иаков [говорит]: «Ангел, хранивший меня с детства» [105] (Быт. 48.15). И Господь всех [говорит]: «Ангел мой пойдет впере­ди Тебя, чтобы приготовить путь Твой» (Мт. 11.10; Мк. 1.2; Лк. 7.27; Млх. 3.1). Он [поставлен] охранять [людей], дабы при­ближающим к Богу знанием разделенный, лишившийся лица Бо­га единый народ с помощью видимых существ мог бы узнать не­видимого Бога.

322. Ибо «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по лицу земли, назначив предопределенные време­на и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли» (Деян. 17.26-27), «ибо невидимые Его от соз­дания мира чрез рассматривание творений видимы» (Рим. 1.20). Так как Господь к своим достойным [избранникам] близок. И все покровительство исходит от Бога, ибо там, где Господь, там и все воинство огненных [ангелов]. Как и патриарх Иаков во время Его откровения находился среди всего воинства ангелов, ибо ангелы, благодаря своему сходству [с людьми], волей человеколюбивого Бога были поставлены посланниками для людей, что видно на примере шестикрылых серафимов.

323. Ибо, несмотря на то, что они крылаты не телесно, а по по­добию, тем не менее ангелы иногда появляются в образе обыч­ных людей. Аврааму и Лоту они помогли в человеческом образе, Даниилу [ангел] предстал как некий муж, точно так же Гедеону — в более четком облике, и Захария увидел [ангела] как всадника в горах, и Иешу неожиданно [узрел] как подлинного человека, у которого безбоязненно спросил: «Наш ли ты, или из неприятелей наших?» (Ис. Нав. 5.13). И, узнав, что он военачальник воинства Божьего, пал перед ним ниц. То же самое произошло со всеми ангеловидцами.

324. Итак, будет справедливо, если мы сочтем, что любое появление людям существ духовного рода в образе человека бы­ло ответом на покорность повелениям Божьим — для оказания в разное время услуг людям, однако не всегда в одном и в том же образе. Об их бестелесной природе предвещает пророк, [говоря]: «Он творит ангелами своими духов, служителями своими — огонь пылающий» (Пс. 103.4; Евр. 1.7), ибо «они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1.14). [106]

325. Об этом Моисей ничего не поведал, чтобы мыслящие и разумные души не приняты были за бесчувственные создания, но дабы покорным служением они сами, исполняя повеления [Божьи], несли бы величие славы Божьей. Однако что касается их природы, сотворенной свыше, [об этом] во всеуслышание ве­щают пророки: «Он сотворил ангелами Своими духов» (Пс. 103.4). И другой пророк [говорит]: «Я есть Господь Бог, ут­вердивший все небесное воинство» (Ос. 13.4), если они были бы материальными, они были бы видимы, а не невидимы, и вообще никому не должны были являться. Но если это так для созданий, то насколько же более несотворенной и недоступной должна быть признана невидимая природа сущего Бога!

326. Всем совершенным [мужам] боговидцам каждый раз Он являлся одинаково в человеческом виде; и узнается по голосу и повелениям, так как Он говорил с людьми, приглашая узреть обе­щанные блага, но Он не всегда является в том же образе. Для Не­го достаточно показать истину с помощью подобий, в которых все трудное становится легким и невозможное — возможным. Он может все, и ничего невозможного для Него нет (ср. Быт. 18.14; Лк. 1.37). Видевшие Его громко возглашали о том, что, благодаря малым откровениям они познавали безмерное невидимое и с по­мощью кратковременных видений в меру своих возможностей познавали могущество Сущего.

327. И патриарх Авраам называл Его Господом (Быт. 14.22) и судьей всей земли, а великий Моисей — Богом Сущим и Творцом всего (Иех. 3.14). Он желал видеть Его славу, ибо все пророки бы­ли боговидцами. Один [из пророков] сказал: «Господь, Господь послал меня и Дух Его» (Ис. 48.16) и «Уста Господни изрекли это» (Ис. 1.20, 58.14). И другой, вознося мольбы, говорит: «Госпо­ди, Господи, вот я не умею говорить, ибо я младенец» (Иер. 1.6). Не свидетельствует ли [слово] «вот» о [Его] присутствии? И все глашатаи повелений, как посланцы Господа, единодушно во всеуслышание возвещали: один — «Сказал Господь силы» (Ис. 45.13; Иер. 8.3), а другой — «Повелел Господь вседержитель» (Ам. 3.13; Зах. 3.9; Мал. 1.9). А из слов Амоса это становится со-[107]вершенно очевидным, когда он говорит, что «Бог ничего не де­лает, не открыв своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3.7).

328. XXXII. И так, из сказанного нами стало ясно, что изна­чально Он явился первому человеку в том же облике, что и сегод­ня всем совершенным боговидцам, дабы вдруг чуждым или не­знакомым обликом не отпугнуть видящих. Тем паче гораздо луч­ше, если сын, осведомившись у отца, видевшего Бога, легко при­готовится как к чему-то обычному, усвоит и то, что услышит ухом, и заметит то, что увидит глазом. Как и любимец Божий праведный и блаженный Иов говорил Богу: «Я слышал о Тебе слухом уха, теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов, 42.5). На что Бог сказал: «Препояшь, как муж чресла твои. И не думай, что те­бе показалось нечто иное» (Иов, 40.2-3).

329. Ибо в начале Бог явился, согласно возвещению, как гово­рит [Священное Писание]: «По образу Божию сотворил челове­ка» (Быт. 1.27). И во всей вечности Бог славы является в том же облике, как говорит мученик Стефаний: «Бог славы явился отцу нашему Аврааму» (Деян. 7.2), и все назвали [Его] Господом Са­ваофом и Богом вседержителем.

330. И так, появление Бога в подобии человека следует пони­мать как приноровление к немощи видящих, а не как ограничен­ность и замкнутость неизмеримой природы Бога, и не того, что Он, которым преисполнено все, изменяется, появляясь то в своих собственных очертаниях, то в других. Но [Он] уступает и искус­но приучает их с помощью подобий, дабы тех, кто приблизился, углубился в познание Бога и видел [Его] пред собой, приготовить к восприятию истинного образа, ибо, действительно, благодаря подобию, становится возможным находить истину.

331. Его желал увидеть великий Моисей. И хотя рука в руку и лицом к лицу, стоя перед Богом, Моисей узнал Его и говорил [с Ним], однако, говоря Богу «Яви мне лик свой» (Ис. 33.13), Он стремился достигнуть истинной красоты. И теперь послушай от­вет: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33.20). Затем маленьким знамением Он удовлетворяет ищу­щего Его, сохраняя [при этом] присущую Себе невидимость, ибо Он недосягаем. [108]

332. Видишь, что Он невидим для смотрящих и непознаваем для познающих посредством Его отдельных образов. Ибо Его по­добия — это не [какие-то] материальные образы, а преходящие ви­дения, подлинное же — это сущностное естество[30]. Он показал Моисею также по подобию образец материальной скинии (Исх. 25.9), по которому [Моисей] сделал материальную скинию, а Иезекиилю — храм (Иез. 40) как образец храма. Точно так же в связи с первым человеком Он показал нематериальное подобие в образе человека, дабы создать человека из материального ве­щества соответственно подлинному [образу]. Ибо Бог своими неиссякающими благодеяниями определил (Рим. 11.29) первому человеку быть Ему близким и непосредственно причастным к Бо­жественному блаженству.

333. И Дух Божий обильно изливался отдельно на сменяю­щихся друг за другом многочисленных святых пророков среди израилева племени, которые по воле Божьей наставляли свои на­роды — твердо хранить повеления Божьи, [внушая], что они из­бранный род, и получили наказ не сближаться с другими народа­ми и не смешиваться с языческими племенами, дабы не перенять у них их грехи.

334. А они, смешавшись с ними, погрязли в кумовстве и ос­квернили себя, переняв и научившись их идолопоклонству[31], пере­мешались царями и князьями. Поэтому пророк, стеная, возопил: «Смешались с язычниками и научились делам их. Служили исту­канам их, которые были для них сетью» (Пс. 105.35-36), и что они «приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам; про­ливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, ко­торых приносили идолам Ханаанским» (Пс. 105.37-38).

335. XXXIII. И вот, когда Бог покарал страну египтян, дабы вывести [израильтян] оттуда, Он истребил всех египетских пер­венцев и вызволил их оттуда. Поэтому Он заключил обет с их от­цами, чтобы они посвятили своих первенцев-сыновей Господу Богу своему. Но вместо этого они принесли своих сыновей и до­черей в жертву языческим богам, построили жертвенники в стра­не, которую Господь Бог назвал Своей и нарек жребием Своего наследия. А они установили кумиры вместо Него и поклонялись [109] камню и дереву. И испоганив землю кровью блудодеяния с идо­лами, они все больше и больше предавались телесному блуду. Так они оскверняли себя своим образом жизни.

336. Когда они вступили в землю, которую Он дал им, Он по­велел истребить нечестивые племена страны. Но они не уничто­жили их, а, сговорившись, заключили союз с нечестивыми племе­нами и, смешавшись с ними, унаследовали нечестие. Хотя искон­ные жители этой страны за свои злодеяния были изгнаны Богом [из места своего] обитания, но [израильтяне], вступив [в эту зем­лю], опять вместе со своими царями, князьями и священниками стали объединяться с ними.

337. Поэтому Господь Бог по своему великому милосердию и человеколюбию послал к ним пророков с предостерегающим на­казом отвратиться от своих нечестивых дел и исповедовать Бога, Творца всего, Который по своему человеколюбию, сжалившись, простил им их злодеяния. А [Свое] недовольство ими выразил че­рез пророка: «Говоря дереву: «ты мой отец» и камню: «ты родил нас», ибо они оборотили ко Мне спину, а не лице» (Иер. 2.27).

338. И вот, злой, безумный и ослепленный народ поднялся против пророков, побил их камнями и убил, и стольких уничто­жил, что один из пророков завопил: «Остался я один» (III Цар. 19.10). И святым именем пророка они нарекли лживых и не­достойных жрецов.

339. Что же касается истинных пророков-боговидцев, которые правдиво повествовали о пришествии через воплощение истинно­го Сына Божьего на землю[32], этот мятежный народ не пожелал слушать. Поэтому их все больше и больше предавали смерти, и не осталось никого, кого бы они не убили разными мучениями.

340. XXXIV. За это воспылал гнев Господа Бога на этот народ, возгнушался Он наследием своим (Пс. 105.40) и предал их в руки язычников. Он предал их в руки тех, чьих богов они возлюбили и кем они были развращены, и поднял этих против них, как своих мучителей, врагов и пленителей, согласно реченому: «Предал их в руки язычников — любовников[33] их, и ненавидящие их стали об­ладать ими, враги их утесняли их, и они смирялись под рукою их» (Пс. 105.41-42). Хотя много раз Он избавлял их от рук гоните-[110]лей, но они, спасаясь от притеснений, продолжали то же самое и гневили Бога своими поступками, и были унижены за беззаконие свое.

341. Но Бог обратил взор на их горести, вняв голосу их мо­литв. И вспомнил завет Свой с их отцами и сжалился по мно­жеству милости Своей. И возбудил к ним сострадание во всех пленявших их (Пс. 105.47), и возвратил их из плена через семьде­сят лет из страны Вавилонии, из ассирийских краев. Он вновь построил разрушенное и восстановил храм имени Своего. Наде­лил их пророческим даром, вновь утвердил священство и снова все обновил. И вновь подал Свое слово, которое через века ис­полнил посредством Своего Единородного[34].

342. Ибо о том, что Сын придет, явится в мир и поднимет лю­дей [и поведет] к превосходящей славе, Всеведущий узнал не впоследствии, а заранее, предвечно определенное Им Он испол­нил в конце[35] (Еф. 3.11). Тайна, навеки сокрытая Богом от народов, ныне открылась Его святым (Еф. 3.3), ибо время от времени яв­лявшиеся праведникам подобия были предвестниками грядущей вечной истины.

343. XXXV. Ибо «Бог, многократно и многообразно говорив­ший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которо­го и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ Ипостаси Его и держа все словом силы своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную» (Евр. 1.1-2).

344. Видишь ли ты, что имеется множество знаков, подобий и пророков, и сам Бог, говоривший о своем Единородном Сыне? Сказал пророк от имени Бога: «Я Бог, и нет иного, кроме меня, который возвестит, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, полностью совершится» (Ис. 46.9-10), ибо Он знал тайну единственно всеведущего Бога, сокрытую от вре­мен и открытую в пророческих книгах.

345. Когда же пришел Сам Спаситель, Сын Божий, [Он] сооб­щил ученикам: «Блаженны,— говорит,— очи, видящие то, что вы видите, уши ваши, слышащие то, что вы слышите! Ибо многие пророки, праведники и цари желали видеть, что вы видите, и не [111] видели, и слышать то, что вы слышите, и не слышали» (Лк. 10.23-24;Мт. 13.16-17).

346. Видишь, что подобия были возвещением [пророков] об истинном образе Христа, преходящими подобиями стремивших­ся достигнуть вечного образа. Такова и книга законов Моисея, светящаяся полнейшим указанием грядущего.

347. Ибо когда Бог увидел, что грех распространился по всей земле и из-за этого наступило царство смерти, которое, как бу­шующее пламя пожара, должно было пожрать горы и поля, пог­лотить всех, начиная от Адама до Моисея (ср. Рим. 5.14), предать забвению записанную изначала живоносную весть, тогда Он, что­бы погасить всепоглощающий [огонь], подобно грозному потоку, ниспослал [на землю] закон. Об этом говорится [в Писании]: «Кто исполняет его, тот жив будет им» (Гал. 3.12; Лв. 18.5; Рим. 10.5). Так и Адаму [Он] угрожал смертью, если [тот] вкусит от древа, из-за чего и воцарилась смерть. То же самое Он сказал о законах: «Кто исполняет его, тот жив будет им» (Гал. 3.12), чем и была поглощена смерть (I Кор. 15.54).

348. Ибо и закон как предначертание того, что Христос — ко­нец закона (Рим. 10.4), уничтожал смерть, выявляя разлившиеся, как море, грехи и, предъявляя счет, угрожал каждому смертью, соответственно [совершенным] преступлениям. Он всех сделал немощными, заклеймил проклятием и осуждением, чтобы, когда придет Всеспаситель Христос и сметет несущие проклятие и по­рождающие смерть грехи, освобожденные могли бы сказать: «Спасибо Ему, который избавил нас от столь [близкой] смерти» (II Кор. 1.10).

349. Затем [апостол] возвещает, что закон остался до [времен] Христа, говоря: «Закон умножился по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование и преподан чрез Ангелов рукою посредника» (Гал. 3.19), ибо гово­рит, «мы заключены были под стражею закона, вглядываясь в бу­дущее» (Гал. 3.23), которого ожидали[36] не только земнородные по­коления, но и невидимое воинство ангелов вместе со всеми бес­чувственными творениями, согласно тому, что "тварь с надеж­дою ожидает откровения Сына Божьего, потому что тварь поко-[112]рилась суете не добровольно, но по воле покорившего [ее ] — и в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы Божьего Сына» (Рим. 8.19-21).

350. Ибо когда Адам, созданный по образу Божьему, и все его семя, нареченное «детьми Божьими», по собственной воле насле­довали тление, [тогда] вместе с ними и все твари, покорившись, стали тленными, [но] не по собственной воле, а как ведомые по воле Божьей к освобождению через Христа. Ибо те, кто однажды были созданы для наслаждения и славы человека, стали тленны­ми и униженными из-за Его гнева. И земля была проклята и по­крыта терниями, затоплена потоками и охвачена огнем, потрясае­ма и колеблема до основания. Стали и ветры губительны время от времени, и светила темными и налитыми кровью, и небеса тусклыми, как поведано в книгах пророков о том, что должно бы­ло случиться. То же самое касается и самих пророков, испытав­ших на себе удары от соплеменников. Хотя и посылались они как удостоенные Богом почета, однако не принявшие их [сородичи] враждовали с ними и побивали камнями, как и говорит Всевла­дыка: «Ради вас я поразил пророков словом уст моих» (Ос. 6.5).

351. Подобно этому и ангелы, посланные к человеческому ро­ду, возвращались униженными и огорченными от не принявших их, как это можно понять и на примере ангелов, пришедших к Лоту, и в других случаях. Ибо если обращение одного грешника приносит всем ангелам радость (ср. Лк. 15.10), то в сколь же вели­кую печаль может погрузить всеобщая непокорность, из-за чего и имя Божье подвергается хуле и Святой Дух огорчается. И хотя все твари, претерпевая беды, служили суете, однако в ожидании освободительной надежды пребывали все — ангелы, пророки и все твари. Ибо сказал некто: «На стражу мою встану я, и, стоя на башне, буду взирать» (Авв. 2.1), а другой [сказал]: «Я буду взи­рать на Господа, уповать на Бога — спасения моего» (Мх. 7.7), и третий — «Кто даст с Сиона спасение Израилю» (Пс. 13.7).

352. XXXVI. Для чего же Единородный, продлевая, [продол­жал] ниспосылать на тварей столь большие несчастья, если не для того, чтобы сначала предостеречь и приучить [их] к Себе, да­бы неожиданным появлением не быть неузнанным и неприня-[113]тым; чтобы быть узнанным, явившись, как видевшим Его, так и ожидавшим[37]. Но если уже на протяжении долгого времени Он, пришедший к своим созданиям, не был принят, то что бы было, приди Он без оповещения и уведомления? Но Он предваряющим промыслом оповестил все народы и грядущих вовеки (Еф. 1.9).

353. Как говорит один из посланников Божьих, «Мне дана благодать сия благовествовать язычникам неисследимое богатст­во Христово, открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все, дабы ныне сделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем» (Еф. 3.8-11). Он же говорит: «Когда исполнится время» (Гал. 4.4).

354. Но кому же из людей было под силу, исследовав, препо­дать такое учение о божественности? [Это возможно] лишь в той мере, в какой Он сам пожелал познакомить с Собой, дабы они познали Его и спаслись. Мы же, твари, не в силах поведать о Творце, мы, на которых этот образ пригвожден, согласно тому, что нас создал Господь [по своему образу и подобию]. Но насколько мы в нашей немощи в состоянии воспринять, настоль­ко он пожелал поведать нам о Себе, ибо никто не знает о Боге, кроме Духа Божьего и Сына, который пришел, поведал, открыл и показал, что «Видевший Меня, видел Отца Моего» (Ин. 14.9).

355. Но Бог есть Живой Дух (Ин. 4.24), огонь палящий. Он неизмерим и неизменен, слава неизреченная, могущество неисся­каемое, красота несравненная и удивите