Ансельм Кентерберийский

Материал из VEHI.

Перейти к: навигация, поиск

«Прослогион» был написан Ансельмом в 1077-1078 гг. Это сочинение посвящено отысканию одного несомненного довода в пользу существования Бога, о чём Ансельм говорит в преамбуле. «Один аргумент», argumentum unum Ансельма, является сейчас предметом оживлённых дискуссий. В «Монологионе» Ансельм тоже доказывает бытие Бога. Там он начинает с того, что существуют «блага», и если так, то у них есть причина. И описывает свойства этой «причины»: высшего блага, высшей сущности, высшего индивидуального духа, т. е. Бога. Теперь это доказательство кажется ему недостаточно строгим и слишком громоздким, ему кажется, что можно найти более короткий и красивый способ. Формула, от которой он отправляется в этот раз, – «то, больше чего нельзя себе представить» («id quo maius cogitari nequit»), заслуживает внимания. Аргументация «Монологиона» основана на идее бытия как совершенства. Однако именно формула совершенства: «высшее бытие», и вообще «высшее нечто», как выясняется, не может играть никакой роли в «существенном» определении божественной субстанции, потому что «высшее» принадлежит к категории «относительного», или «соотнесённого» (см.: Монологион, гл. XV, 28, 6, далее). Здесь, в «Прослогионе», Ансельм находит такое понятие безусловного превосходства высшей сущности, которое не делает эту сущность соотнесённой с другими вещами, не делает её «самым лучшим существующим» (аналогично «самому высокому солдату в этой роте»). Мы помним, что у Ансельма под «большим» имеется в виду не «пространственно большое» (Монологион, гл. II), следовательно, речь идёт и в данном случае о ценностях. Вероятнее всего, на наш взгляд, находкой Ансельма, которой сам он, как видим, придавал очень большое значение (ср. замечание Койре, что Ансельм оценивает доказательство «Прослогиона» как данное ему свыше откровение, и отнюдь не сопоставляет его с близкими высказываниями, например, Августина, на которого он довольно активно ссылается в «Монологионе».– Койре, 1923 [L’idée de dieu dans la philosophie de St. Anselme. Paris: Leroux, 1923], с. 198), надо считать способ помыслить высшую сущность как способную реально воплощаться «ценностей незыблемую скáлу», существующую в таком качестве (шкалы ценностей) абсолютно независимо от примеряемых к ней вещей и при этом разделяющую с этими вещами реальность существования. В таком смысле эталон ценности всегда может обладать высшей ценностью, а свойство реальности необходимо должно быть присуще ему во всех нужных значениях «реальности», потому что в противном случае он не сможет выполнить роль эталона («наилучшего»).
Сам аргумент сразу же и прочно вошёл в «золотой фонд» классических проблем философии. Первым письменно возразил Ансельму учёный монах Гаунило, приор монастыря в Мармутье. Ансельм ответил ему, предпослав ответу извлечение из «Прослогиона» (гл. II-IV), которое обычно и рассматривают как источник по «онтологическому доказательству». (Это извлечение в Средние века имело самостоятельное хождение, отдельно от остального текста «Прослогиона», и критические издания текста обычно воспроизводят также и его.) Название «онтологического» дал аргументу Кант, и оно прижилось, хотя в «Прослогионе» (гл. II-IV) идея бытия как совершенства фигурирует в довольно специфическом и не очень привычном для классического перфекционизма виде. В Средние века аргумент имел поровну сторонников и критиков. Фома Аквинский, как известно, отвергал его. Признавали: Вильгельм Оксерский, Александр из Гэльса, Бонавентура, Матфей из Акваспарты, Эгидий Римский, Дунс Скот. В Новое время приверженцами онтологического доказательства были, как хорошо известно, Декарт, Лейбниц и Гегель, решительным противником – Кант. Современная литература по этому вопросу огромна. Относительно свежий обзор в последнем издании Хопкинса (A New Interpretative Translation of St. Anselm’s Monologion and Proslogion by J. Hopkins. Minneapolis: Banning, 1986); см. более раннюю работу: Hopkins J. A Companion to the Study of St. Anselm. Minnesota, 1972; а также учебник: Totok W. Handbuch der Geschichte der Philosophie. Bd. II (Mittelalterliche Philosophie). Frankfurt a. M., 1973; и Analecta Anselmiana. 4/1. 1975. P. 59-364. Данный перевод выполнен по изданию Шмитта (1945-51, 19682 [Anselmus Cantuariensis… Opera omnia. Ed. F. S. Schmitt. Stuttgart –Bad Canstatt, 19682]), сверен по изданиям: Шмитт (1961 [Anselm von Cantenbury. Monologion. Lat. – dat von F. S. Schmitt. Stuttgart –Bad Canstatt, 1961]), Хопкинс (1986). Ссылки на цитаты из Библии даются внутри текста.
Личные инструменты