Заглавная страница

Материал из VEHI.

Версия от 04:59, 23 мая 2014; VehiSysop (Обсуждение | вклад)
(разн.) ← Предыдущая | Текущая версия (разн.) | Следующая → (разн.)
Перейти к: навигация, поиск
Русская религиозная философия.
Материалы по истории. Публицистика.
Архив Самиздата.

Избранные статьи

Евсевий Кесарийский
Евсевий Кесарийский

Евсевий Кесарийский (Памфил), Εύσέβιος, Eusebius Caesariensis, (ок. 260 — ок. 340), епископ; христианский мыслитель и писатель, первый историк Церкви, отец церковной истории. Евсевия справедливо называют «отцом церковной историографии», поскольку в отличие от своих предшественников (Егезиппа, Юлия Африкана и др.) он пытался придать своему труду характер полноты и систематичности.

Родился в Палестине, по-видимому, в семье греков-христиан, учился в Кесарии. Получил солидное образование у пресвитера Памфила, чье имя в знак глубокого уважения к учителю добавил впоследствии к своему собственному. Его учитель, пресвитер Памфил, передал ему свое преклонение перед Оригеном. Принимал участие в сборе и систематизации книг Оригена и других раннехристианских авторов для библиотеки, основанной Памфилом в Кесарии; идентифицировал и корректировал рукописи; готовил справочные пособия, к которым, возможно, относились его Хроника и Ономастикон. Постепенно из простого архивариуса превратился в архивариуса-исследователя. Участвуя в управлении кесарийским училищем, Евсевий во время гонения Диоклетиана (303-311 гг) сохранил наличность кесарийской библиотеки и обогатил ее новыми коллекциями рукописей, приобретенных во время вынужденного удаления из Кесарии и скитаний по Сирии, Египту и Фиваиде.

Далее...


Дихалк (Тетрадрам) Тиграна II Великого, 52 г. до н.э.
Дихалк (Тетрадрам) Тиграна II Великого, 52 г. до н.э.

Армения. По одному из преданий, название Армения происходит от Ар-Минни, что означает горная Минни. Эта область тождественна со страной минейцев, о которой говорит Иосиф Флавий («Иуд. Древности», IV, 3, 6), или манеев ассирийских надписей (т.н. Хорсабадские надписи, 36, 38, 40, 44 и след.). Древнеармянские писатели называли армян «народом Асканазеан» по имени библейского Аскеназа, который был внуком Иафета (Быт., 10, 3; I Пар., 1, 6), или же «народом Торгомян» по имени отца Айка (Хайка), правнука Иафета (Мовсес Хоренаци, «История Армении», I. 10 и др.; Корюн, «Житие Маштоца», гл.1, Ованес Драсханакертци, «История Армении», Введение и др). .

Далее...


Обрезанный пенис
Обрезанный пенис

Обре́за́ние — ритуальная операция на коже пениса, издавна производимая у многих народов. В настоящее время распространено главным образом у мусульман и евреев.

У евреев обрезание (евр. ברית מילה, брит мила) служит символом союза между Богом и Израилем. Хотя эта операция вовсе не может считаться отличительным признаком принадлежности к еврейскому народу, однако, ввиду высокой важности идеи, которую она символизирует у евреев, она свято чтилась ими в продолжение целых тысячелетий, как акт вступления в лоно еврейской религии.

Обрезание практиковалось и практикуется у многих народов. Так, обрезание существовало у финикийцев1, у египетских жрецов2, аммонитян, едомитян и моавитян (см. Иер. 9:24—26). Существование его у вавилонян и ассирийцев не доказано; у филистимлян обрезания не было. У окрестных с Израилем народов оно было «туземным учреждением»3. Практика обрезания крайней плоти у ближневосточных народов засвидетельствована с III тыс. до н. э.4 . Изначально оно было связано с ритуалом инициации, перехода к взрослой жизни, дававшим среди прочего право жениться. Характерно, что еврейское существительное hatan, означающее «жених», «зять» является однокоренным арабскому hitan, обрезание. Однако, единственным местом Библии, где обряд обрезания как-то связан с браком, является Быт. 34. Все прочие места Писания придают обрезанию исключительно религиозное значение5.

Далее...


Именной указатель

Редкие книги

Титульная иллюстрация из книги о.Павла Флоренского «Столп и утвержение истины».
Титульная иллюстрация из книги о.Павла Флоренского «Столп и утвержение истины».



Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона

Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона
Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона

ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКIЙ СЛОВАРЬ. Подъ редакцiей профессора И.Е.Андреевскаго, К.К.Арсеньева и заслуженного профессора Ѳ. Ѳ.Петрушевскаго. ИЗДАТЕЛИ: Ф.А.БРОКГАУЗЪ (Лейпцигъ) И.А.ЕФРОНЪ (С.-Петербургъ)/С.-Петербургъ,1890—1907.

При участiи редакторовъ отделовъ:

  • С.А.Венгерова – отдѣлъ исторiи литературы,
  • Проф. А.И.Воейкова – отдѣлъ географiи,
  • Проф. Н.И.Карѣева – отдѣлъ исторiи,
  • Академика А. Ѳ.Ковалевскаго – отдѣлъ бiологическихъ наук,
  • Проф. В.Т.Шевякова - отдѣлъ бiологическихъ наук,
  • Проф. Д.И.Менделѣва – отдѣлъ химико-техническiй и фабрично-заводскiй,
  • Проф. А.В.Совѣтова – отдѣлъ сельскохозяйственный,
  • Владимiра Соловьева - отдѣлъ философии,
  • Проф. Н. Ѳ.Соловьева – отдѣлъ музыки,
  • А.И.Сомова – отдѣлъ изящныхъ искусствъ.

Разделы

Архивы

__

Специальные разделы

Собранiе сочиненiй Владимiра Сергеѣвича Соловьева
Собранiе сочиненiй Владимiра Сергеѣвича Соловьева

Собранiе сочиненiй Владимiра Сергеѣвича Соловьева. Съ тремя портретами и автографомъ. Подъ редакцiей и с примѣчанiями С.М.Соловьева и Э.Л.Радлова. Второе издание. С.-Петербургъ, 1911-1914, Книгоиздательское Товарищество "Просвещение".

В публикуемое собрание сочинений выдающегося русского религиозного мыслителя и поэта вошли его философские, богословские и публицистические произведения. Собрание составлено таким образом, чтобы дать наилучшее представление о духовной эволюции Соловьева.

В первые два тома вошли его философские сочинения 1873-1880 гг., в третий – богословские 1877-1884 гг., в четвертом собраны работы, посвященные Церкви 1883-1887 гг., в пятом – публицистические произведения, включая «Национальный вопрос в России», том шестой объединяет критические сочинения, работы по эстетике и труды исторического характера, седьмой том посвящен нравственной философии, а в заключительных томах представлены сочинения последних лет жизни Соловьева, а также статьи, написанные для Энциклопедического Словаря Брокгауза и Ефрона.

Личные инструменты